| 藏传佛教觉朗派的独特教义“他空见”考 |
| 文章出处： 发布时间：2005-11-07 |
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再看该经文的藏文译文，将其翻译成现代汉文是这样的：
这时，央掘魔罗以偈颂的形式请问文殊法王子：假若你是见空第一者，请你回答：为什么在世间就能很好地见到空寂法?所谓的空空是何义?请大智者赶快给我说，以便迅速解除我的疑惑。这时，文殊师利亦以偈颂的方式回答了央掘魔罗提出的这个问题：
诸佛如虚空，虚空无有相，诸佛如虚空，虚空无生相，诸佛如虚空，虚空无色相。诸法如虚空，如来藏法身，智慧如虚空，如来藏智身，无执亦无触，如来无贪智，解脱如虚空，虚空无有相，解脱如来佛，空寂无所有。以上诸内容，如你央掘魔罗，怎么能了知?
对以上文殊师利的回答，央掘魔罗又答道：
如有一个笨人，把天空云层中降下的冰雹误认为琉璃宝珠，想带回家，但手里拿着又太冰凉了。于是乎便顺手把它装进一个瓶子里，当作真的琉璃宝珠守护着。不久，冰雹融化了，他看到这个情形后，即想这是“空”，除此以外他没有说什么。央掘魔罗说：在对“空”的认识上，文殊师利和这个误把冰雹当琉璃宝的愚夫一样。修习最极空，深入思虑空，不忍见到一切法坏灭。解脱不空，而你把此解脱作为最极空去想，就像那愚夫，把冰雹作为琉璃珠去想，把珍宝作为空去修，如是，你把不空之法想成是空，见到了空法，即把不空之法当作空。
以上经中用央掘魔罗和文殊师利问来答往的形式，形象生动地说明了“自空”与“他空”的含义，是讲解“他空见”的引子、伏笔。以下《央掘魔罗经》中即结合以上讲的例子，从理论上阐释了“他空见”义，是这一大段话的中心，也是本章乃至本书的核心：
空之法是他，不空法亦他，譬如彼冰雹，诸种烦恼空。譬如彼冰雹，不善法速坏。如真琉璃宝，如来佛常恒。如真琉璃宝，解脱是常恒。
从这二种译文的内容看，汉、藏二种译文都反映了“他空见”义。所谓的“譬如彼冰雹，诸种烦恼空”、“如真琉璃宝，如来佛常恒”，言简意赅地凸现出了“他空见”之旨归。所以，“他空”思想在此即跃然纸上了。从二种译文的形式或概念看，藏文译文“空之法是他，不空法亦他”比汉文译文“有异法是空，有异法不空”更接近“他空”之称谓，“他空”之命题从藏文译文中可谓是呼之欲出了。但是，汉译中看不出“他空’’概念的字眼，原因在于把梵文中“para”字译成了“异”字，而藏文译文中则译成了“他”字。尽管藏文译文中出现了“他”字，但毕竟还不是“他空”之命题本身。这说明，在多布巴看来，最能体现“他空见”的印度佛经《央掘魔罗经》的这段关键性的论述也只是表述了“他空”之义，而没有提出“他空”之名。接着看以下偈颂：
虚空是佛色，声闻缘觉乘，彼诸无有色，佛解脱是色，声闻缘觉乘，彼诸之解脱，无有色可言。莫将极空相，误为解脱相。文殊请恭听，譬如说家空，无人故谓空，譬如说瓶空，无水故谓空，譬如说川空，水竭故谓空，何谓无家空?何谓诸家空?或诸家不空?由无人故空；何谓诸瓶空?或诸瓶不空?由无水故空；何谓诸川空?或诸川不空?因水枯故空。
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