| 藏传佛教觉朗派的独特教义“他空见”考 |
| 文章出处： 发布时间：2005-11-07 |
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另外，多布巴说：“央掘魔罗以房空、瓶空、川空为例说明了一切过患空，由此说佛、毕竟解脱、如来真解脱他空”(同上)，而不是说一切真解脱自身空。(同上)多布巴从实际例子和理性分析的结合上指出客尘烦恼、世间生灭法等是属于“空之他法”，真解脱、如来佛是属于“不空之他法”，二者是异类，非同性，故用二个“他”或“异”，以示二者的性质不同。这正如吕激先生说的“心性本净、客尘所染。净心与客尘是同时并存的，但二者性质不同，又是分离的，即所谓的‘与客尘俱，而性相离”’。(第174页)这是“他空见”的独有含义。
以上多布巴根据《央掘魔罗经》中的意思引出了“自空见”与“他空见”的含义与名称，并分析、综合了“他空见”的基本内涵。由此，我们了解到了“自空见”与“他空见”的理论渊源、主要内容。
多布巴继续引经用论，从不同角度论证“他空见”义。
例如，多布巴用《大般涅槃经》中“又解脱者名不空空。空空者名无所有。无所有者即是外道尼犍子等所计解脱，而是尼犍实无解脱，故名空空。真解脱者则不如是故，不空空。不空空者即真解脱，真解脱者即是如来……”这段话，阐明了两种根本对立的性空观：一种是佛教真解脱者所主张的不空之空，另一种是外道尼犍子所倡言的“都无所有”的空之空者。前者认为一切法都是不空与空的对立统一。以无水之水瓶为例来说，一方面不能说它是空，因为此时这个水瓶中虽然没有水列入，但组成这个水瓶的诸物质要素还存在，看着有颜色，听着有声音，嗅着有味道，若此瓶是空如零，则它不应该有这些可感触的实物特征；另一方面又不能说它不空，因为此时这个水瓶中没有水。解脱也和这个水瓶一样，一方面不能说它多布巴这段话的意思是说，“自空见”与“他空见”的分野早已存在，但一直没有显露出来，文殊师利为了让二者的对立公开化，有意识地代表“自空见”一方陈述其观点。“他空见”的代表央掘魔罗批判了“自空见”的论点，这样， “自空见”与“他空见”的对立也就暴露在光天化日之下了。因此，文殊师利代表“自空见”只是一种权宜之计，意在抛砖引玉，即通过陈述“自空见”来引出“他空见”。是空，假若它空，它则不该有常、乐、我、净涅架四德。另一方面也不能说它是不空，假若它不空，就得有承担常、乐、我、净的载体(实体)。因此，对于真实的解脱，既不能说空，又不能说不空，二者是空和有的统一。多布巴在举了这个例子后说道：空的是二十五有及一切烦恼、一切苦、一切相、一切有为行等无明杂垢，如瓶中无酪则名为瓶空。不空者则是常乐我净，真实善色，不动不变。即真解脱，例如组成此瓶的质料不空。真解脱就像组成此瓶的这些实物一样真实不虚，常住不变。这个意思在《大般泥洹经》中说得很清楚：又其空者，如苏蜜瓶，无苏蜜故，名为空瓶。其实不空，因无物故，形色犹存，当知非空。解脱不空，亦复如是，有形有色，故说不空。无量烦恼，二十五有，生死转轮，世界行处，往来永绝，如无苏蜜，名为空瓶，灭诸过患，故名为空。这就是《胜墅经》中讲的空如来藏与不空如来藏：世尊!有二种如来藏空智。世尊!空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊!不空如来藏，过于恒沙、不离、不脱、不异不思议佛法。《不增不减经》中说的清净法与不清净法：一者，如来藏本际相应体及清净法。二者，如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。这是说如来藏有空与不空、清净与不清净二义，虚妄法空，真实法不空。 |
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