| 藏传佛教觉朗派的独特教义“他空见”考 |
| 文章出处： 发布时间：2005-11-07 |
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二、“他空见”探源二：从唯识系之论中看
对于“他空见”，多布巴并没有讲到此就罢休，以上论述结束后，又转而用三性进一步论证“他空见”。他引用佛的话说：“世尊说，要正确通晓‘有亦是有，无亦是无’的道理。”(第148页)那么，什么是“有”?什么是“无”?多布巴用“遍计所执性，依他起性，圆成实性”之三性阐明了此理：
由遍计执空之体是依他起性，由依他起空之体是法性圆成实性。故，此法性圆成实性是于任何时、任何处皆悉任运而住之真实性。(同上)
之后，他用《大乘庄严经论》中“三性之不同空理为旨趣”论证“他空见”无体及似体，自性合三空。于此三空解，此说名解空。释曰：三空者，一无体空，谓分别性，①彼相无体故：二似体空，谓依他性，此相如分别性无体故；三自性空，谓真实性，自体空自体故。此偈显菩萨得空解脱门。(卷7，第36页；转引自多布巴，第148页)
此汉文译文晦涩难懂，有些名词也是旧译，此文的藏文译文比较好理解：
无空及有空，复有自性空。若知此三空，即谓了达空。
此偈的释文是这样说：遍计执性是永远无之性空；依他起是暂时有而真实无(或日终极无)之性空，彼二是造作之客尘；法性圆成实性是自性天成，所以，是无事之自性空。由自己之本性不空故，有；依他起由空故，无。三自性即：永恒无有；虽有而非真实有；有及无即真实。
多布巴引了此偈后说：“究竟中观《辨中边论》中如此说”。(第148页)接着又引《大乘庄严经论》中的话：
覆实见不实，应知是凡夫。见实覆不实，如是名菩萨。不见见应知，无义有义境。(卷12，第36页；转引自多布巴，第149页)
引了此偈后多布巴说：“遍计执和依他起之诸法无真实性，法性圆成实性有真实性，由此指出了自空和他空义。具足智慧者仗此意趣便能熟知‘有’与‘无’。此亦于实相中有者是他空。于实相中无者是自空”。(第149页)
多布巴所作的此总结很精辟，意思是说遍计执性是无有，它是绝对的虚妄分别，因为它把根本不存在的东西当作了真实的东西；依他起是假有，人们之所以产生遍计执，是由一定的条件引起的，这个条件是暂时的、相对的，而不是绝对的、真实的，所以，它是假有。这个无有的遍计执和假有的依他起都不是真实的，此皆属虚妄分别的范围，这就是“自空”。而法性圆成实性则是一个绝对的真实存在，是最原始、最真实的存在。这个存在就是佛、解脱、涅架。此为“他空”。对此“自空”和“他空”，多布巴概括地说：“于实相中有者是他空，于实相中无者是自空”。这是说那个本来的、自然的、固有的实相、真实、真如，它是一个实在，是真实存在的，它本身不是空，而是实有。其中的烦恼客尘空，即遍计执和依他起空，因为它是实相中本来就没有的东西，这便是自空与他空的道理，也是佛经中讲的“有亦是有、无亦是无”的意思。
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