| 藏传佛教觉朗派的独特教义“他空见”考 |
| 文章出处： 发布时间：2005-11-07 |
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“他空见”是藏传佛教觉朗派的独特教义，因为它有这个特殊性，所以，藏传佛教史上对其聚讼纷纭，毁誉参半，形成了两种根本对立的观点。一种认为，“他空见”是无印度佛教经证的外道邪见；另一种则主张，“他空见”有印度佛教经、论的确凿依据，是藏传佛教绝大部分宗派的根本宗旨。振叶以寻根，观澜而索源。以上二种说法孰是孰非?下面就以印度佛教经、论为根据，对“他空见”追根溯源，寻根问祖，力求弄清其来龙去脉。多布巴•西饶坚赞(1290—1361)作为觉朗派的实际创宗者，他的成名著《山法了义海论》是藏传佛教觉朗派的开宗明义之作，也是为藏传佛教史上向所公认的阐释“他空见”之经典著述。此书第二部分“道”中于《涅槃经》、《央掘魔罗经》、《楞伽经》、《佛性论》、《大乘庄严经论》、《般若经》等经、论，思探玄赜，提章比句，搜研本正，务存经旨，并在此基础上对“他空见”作了系统、深入的阐述，这是本书的核心内容，也是论述最为精彩、最有学术价值之处。笔者认为，多布巴在此书中对“他空见”的论述最得其深旨妙趣，是所有对“他空见”的论述中最具权威性的。所以，笔者在此按多布巴在《山法了义海论》中论及“他空见”的顺序，对多布巴用来论证“他空见”的印度佛教经、论的藏文译文，用相应的汉文译文校勘研究的方法来诠释“他空见”的内涵，寻觅“他空见”的称谓，追溯“他空见”的渊源，以便洞其奥秘，得其幽旨。
一、“他空见”探源一：从真常唯心系之经中看
“他空见”的内涵是什么?“他空见”的称谓源自何处?彼诸于印度佛教中有无经、论之凭藉?为此，多布巴在《山法了义海论》之“道”中引用了《央掘魔罗经》中的一段长文。先看该经文的汉文译文：
尔时央掘魔罗以偈问言：文殊法王子，汝见空第一，云何为世间，善见空寂法，空空有何义?时说决所疑。尔时文殊师利以偈答言：诸佛如虚空，虚空无有相，诸佛如虚空，虚空无生相，诸佛如虚空，虚空无色相。法犹如虚空，如来妙法身，智慧如虚空，如来大智身，如来无碍智，不执不可触，解脱如虚空，虚空无有相，解脱则如来，空寂无所有，汝央掘魔罗，云何能了知?尔时央掘魔罗复说偈言：譬如有愚夫，见雹生妄想，谓是琉璃珠，取已执持归，置之瓶器中，守护如真宝，不久悉融消，空想默然住。于余真琉璃，亦复作空想，文殊亦如是，修习极空寂，常作空思维，破坏一切法。解脱实不空，而作极空想，犹如见雹消，滥坏余真实，汝今亦如是，滥起极空想，见于空法已，不空亦谓空。有异法是空，有异法不空，一切诸烦恼，譬如彼雨雹，一切不善坏，犹如雹融消，如真琉璃宝，谓如来常住，如真琉璃宝，谓是佛解脱。虚空色是佛，非色是二乘，解脱色是佛，非色是二乘，云何极空相，而言真解脱，文殊宜谛思，莫不分别想，譬如空聚落，川竭瓶无水，非无彼诸器，中虚故名空。如来真解脱，不空亦如是，出离一切过，故说解脱空，如来实不空，离一切烦恼，及诸天人蕴，是故说名空，呜呼蚊呐行，不知真空义，外道亦修空，尼乾宜默然。 |
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