| 藏传佛教业印母及其生活 |
| 文章出处： 发布时间：2005-11-07 |
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二、业印母的类型及其生活模式
业印母，自公元八世纪在吐蕃藏地产生以后，她随着不同的历史时期和社会情况而发生自己的相应变化。据《止贡法嗣》记载：被奉为止贡替寺的护法女神之金刚空行母化身的曲吉卓玛，简称止贡阿齐卓玛，从前藏来到康区依止宁玛派大瑜伽师阿美次成嘉措修持密法，并持家嗣后，为阿美次成嘉措大师的业印母。因为她不是阿美次成嘉措大师最初的业印母，故名阿齐曲吉卓玛。“阿齐”，意即阿美次成嘉措大师后来的业印母。曾获得共同与不共诸殊胜成就，有许多弟子。公元十二世纪后期，其重孙仁钦贝，即止贡噶举的创立者，于1179年，在今拉萨市墨竹贡卡县止贡地方建立止贡替寺，将其祖母曲吉卓玛，奉为止贡替寺的最高护法女神。其塑像迄今在止贡噶举的道场均有供奉，几百年来被世人所膜拜。
又如，第一世桑顶多杰帕姆•杰增却吉仲美女活佛(约1424——1458年)，十五岁时，依止珀东派始祖法王珀东•确列南杰大师，出家为尼，并随从珀东•确列南杰大师修得经、律、论三藏，并授受诸多灌顶、及密诀等教授，成为珀东•确列南杰大师的亲近心传弟子及其业印母。珀东班钦传》中云：“在所有弟子中，最优秀、最殊胜、秉承护持珀东密库者，就是却吉仲美：她就是瑜伽母金刚亥母的变化身……”又称颂道：“所有正觉生身之佛母，金刚亥母密库之持母，以作比丘尼著称于世，化身之舞密库作受持。”② 为珀东•确列南杰大师的教法之主和珀东教法的主要传承者，也是藏传佛教史上著名的女上师之一。
从以上二位业印母想要说明的是，业印母在藏传佛教的历史发展过程中，又形成自己的存在形式和不同的生活模式。诸如阿齐曲吉卓玛，她是一个即持法，又持家的业印母，具有双重身份。这类业印母，在持家的同时，亦修持佛法，并收摄徒众，传法布教。
又如，第一世桑顶多杰帕姆•杰增却吉仲美，她是一位仅只持法，而不持家嗣后的业印母，以修持佛法和广做弘法事业为重。然而，她们在社会上均享有与其所依止的上师同等的地位，倍受信徒的尊重和敬仰。由此可见，藏传佛教业印母即是持法的，又可是持家的。
但是，业印母，不是每一位出家尼众或女众都能充当这一特殊角色的。据《洛绒史籍》记载：“噶举派始祖玛尔巴大师为了修持《薄伽梵喜金刚九神坛城瑜伽法》，迎娶达麦玛、赛吉、觉姆洁普、隆色霍热、宁脉桑波、夏彤玛等九位觉姆，她们都具有空行母之相，智慧、慈悲，通晓密法“金刚乘”。每位觉姆虽然都获得了各种不同的成就，但是，其中只有达麦玛一人真正成为业印母或秘密佛母。”③ 由此说明，做一名“业印母”或“秘密佛母”要具备一定的条件和要求，可以说真正成为一名“业印母”或“秘密佛母”，见、修、行三者均要达到一定的境界。
总之，业印母作为藏传佛教一定历史条件下应运而生历史产物，曾为藏传佛教密宗的继承或传承，做出过特殊的贡献。解放前，在藏地还有诸如，第十五世噶玛噶举活佛的业印母空行母乌金措姆等著名业印母。空行母乌金措姆曾为今拉萨当雄县羊巴井噶洛尼姑寺的尼僧，被第十五世噶玛噶举活佛认定为空行母的化身。1922年第十五世噶玛噶举活佛圆寂后，在楚布寺后山顶上的白玛琼宗修行地闭关修行达十年之久，直至1932年第十六世噶玛噶举活佛坐床。1958年，她随第十六世噶玛噶举活佛外出，1970年左右在锡金圆寂。从二十世纪后半期以后，藏族地区不曾出现业印母。 |
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