| 藏传佛教业印母及其生活 |
| 文章出处： 发布时间：2005-11-07 |
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业印母，是藏传佛教出家女性中较为特殊的尼僧，亦是藏传佛教所独有的一种历史产物，在出家女性中享有很高地位。
业印母不同与一般的尼僧，她们道行高深，佛学功底深厚，具有一定的成就，是某高僧大德依止的秘密佛母。值得说明的是，业印母作为藏传佛教出家女性的一种类型，不是藏传佛教每个宗派都所拥有，她主要产生于藏传佛教的宁玛派、噶举派等早期形成的这几大宗派。在藏传佛教的格鲁派尼僧中，没有身为业印母的女众，因为格鲁派高僧不依止业印母。
一、业印母在藏地的产生及其意义
业印母，从公元八世纪始，产生于吐蕃藏地。吐蕃藏王赤松德赞时期，延请莲花生大师进藏传法，莲花生大师为了能使佛教密宗在吐蕃藏地得以传播，便以吐蕃藏王赤松德赞之妃卡钦萨益西措杰作为多杰帕姆佛母之化身，收摄为弟子，开启吐蕃藏地佛教密法之门。由此王妃卡钦萨益西措杰步入佛门，从莲花生大师剃度出家，并作为莲花生大师的业印母，学法、传法，成为莲花生大师的教法之主与宁玛派始祖佛母，及吐蕃藏地和藏传佛教史上最早的业印母。
业印母，是相对密乘而言的，她产生的理论渊源于密宗的佛母本尊说。她与一些修持密乘的上师喇嘛之妻，有着本质的区别。从称谓而言，业印母，藏语为“夏加玛”或“森英” ，意即“业印母”或“秘密佛母”；上师喇嘛之妻，即活佛之妻，藏语称“柔玛”，即明妃等等。业印母，只有修道、得道、道行到家、密法境界很高的修持者才能充当，并非每一位出家尼众均可享受这一殊荣。而上师喇嘛之妻，在道行上没有什么特别的要求。然而，不论是学界，还是社会上，将业印母与明妃混为一谈，对什么是业印母？什么是明妃？不甚了解，且主观臆断，妄加论说。
业印母，在藏传佛教中代表的是密宗的佛母本尊。她从密宗的内、外、密三象征着不同的意义。宁玛派大圆满经典《白云起歌》云：“身之中央住有三脉，位于脊椎近边，右为白色血脉，左为红色精脉，中为蓝灰中脉，其之中央住有“嘎底金脉”，即“诸金脉”之称的光明殊胜不变之大脉，在其中间，右边运行白色精气，左边运行红色血气，中间运行风气，所以，由此形成无分别四分。此又于本性从三脉运行阴、阳、中性之风。但是，部分却摄于二精血无分别中性之风，故此称谓“中脉行风”。于此种与风进入时，且示现乐明不分别之三相与三光明，而其精血集聚于光脉之故，便称之为 “ 示现不可思议之光明 ”。这些命根要点为大秘密义难以领悟之安住位。在中脉之中央光明之脉中，住有根俱成光明之明点。在四脉轮，即顶间大乐脉轮，有三十二脉瓣；喉间受用轮，有十六脉瓣；心间法轮，有八脉瓣；脐间变化轮，有六十四脉瓣。凡从即彼血脉中所分离的皆流白色精气，凡从精脉中所分离的皆流红色血气，凡从中脉中所分离的皆行风，而且从光明中分离的四脉轮之中央，有微细光脉，于此住有光之明点与光芒。微细支脉为七万二千。”①
从密宗大圆满“三脉、四脉轮”的理论来说，其中三脉：血脉、精脉、中脉，男、女位置不同，如血脉，男在中脉之左，女在中脉之右。依此，从三脉而言，业印母代表的是血脉，其本性为智慧分，象征智慧。从三脉阴、阳、中性来说，她代表的是阴、运行阴之风。以修行平衡阴阳之风气，阴阳两相对应。我们在寺院里看到的佛父、佛母合身像，其理论亦源于此，她代表的是方便智慧，即菩提心、空性慧，及平衡阴阳之规律。并不是那些任凭各自的浅识陋见所说的什么“性崇拜”等等，而代表的是藏传佛教密宗一种理论和修持，可以说是藏传佛教密宗一种哲学观点的象征。
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