来到“世界屋脊”西藏高原，地球颠峰之旅的的队员仿佛也进入了神圣的国度：洁白的哈达、虔诚的喇嘛、精致的唐卡……每处每地都让人由衷赞叹。这里有珠穆朗玛的传说、古格王朝的辉煌和松赞干布的基业。扑面而来的历史沉淀，令人陶醉，诱人神往。

　　传说在远古，这里是一片无边无际的汪洋大海。岸边重山迭翠，云雾缭绕；森林里长满各种奇花异草；斑鹿和羚羊在奔跑；三五成群的犀牛迈着蹒跚的步伐，悠闲地在湖边喝水；杜鹃、画眉和百灵鸟在树梢头跳来跳去，欢乐地唱着动听的歌曲；兔子无忧无虑地在嫩绿茂盛的草地上蹦跳……这是一派多么诱人的和平、安宁的景象呀!

　　有一天，海里突然来了一只巨大的五头毒龙，把森林捣得乱七八糟，又搅起万丈海浪，摧毁了花草树木。生活在这里的飞禽走兽，都预感到灾难临头。他们四散逃跑，却遇上狂涛恶浪，走头无路。突然，大海上空飘来五朵彩云，变成五位仙女。他们施展法力，降服了五头毒龙。众动物对仙女顶礼膜拜，感谢她们救命之恩，并苦苦哀求仙女们留在此间为众生谋利。五仙女大发慈悲，同意留下来与众生共享太平之日。她们喝令大海退去，从此东边变成茂密的森林，西边是万倾良田，南边是花草茂盛的花园，北边则是无边无际的牧场。而五位仙女则变成了喜马拉雅山脉的五个主峰，即：祥寿仙女峰、翠颜仙女峰、贞慧仙女峰、冠咏仙女峰和施仁仙女峰。它们屹立在西南部边缘之上，守卫着这片幸福的乐园。今天的世界最高峰——珠穆朗玛便是翠颜仙女峰，当地人都亲热地称之为“神女峰”。

　　那么，在这片神圣之地上，第一位“天神之子”是如何出现？“聂赤赞普”的称号有什么来历呢？相传公元前２３７年的一天，雅隆河谷的牧人在赞唐廓西发现了一个英姿勃发的聪慧青年，他的言行举止与本地土著人不同，人们回聚居地请示如何处置这位男青年。长者派出１２个颇为聪明的教徒上山，盘问男青年从哪里来。男青年用手指了指天，长者及教徒们以为这青年是从天上来的，是“天神之子”，格外高兴。１２人中为首的便伸长脖子，给这位“天神之子”当轿骑，前呼后拥地把他抬回部落，并把他神化，说他是色界第十三代光明天子下凡，一致拥立他为部落首领并尊称他为“聂赤赞普”。藏语中，“聂”是脖子的意思，“赤”是 宝座，“赞普”是英武之王。因为他是被牧人驮于颈上请回来的，故称“用脖子当宝座的英杰”。雍布拉康就是人们为聂赤赞普修建的王宫。从此，人们就把藏王称为赞普。而聂赤赞普就是吐蕃部落的第一个首领。

　　根据藏族史书记载，一千三百多年前，大昭寺所在地周围是一片沼泽，沼泽中心有一湖泊，这一带被称为吉雪卧塘，是一片人烟稀少、野羊出没的荒僻之地。人们把卧塘称为“惹萨”，但当时的汉译把“惹萨”译成了“逻些”，从此汉文史书便把“逻些”作为拉萨的前称记录下来。于是，卧塘就成为了拉萨的前身。

　　吐蕃王朝内乱之际，松赞干布即位，很快平定了内乱并为完成统一西藏的宏图大业南征北战。据说有一天，松赞干布在拉萨河沐浴时，抬头观望吉雪卧塘这片土地，发现在这水草丰盛、景色优美的平原上，布达拉和药王山突兀而起、巍然相对，地形十分险要，很有战略地位。适逢这时，在雅砻河谷的吐蕃旧都盘踞着王朝的旧贵族，时刻图谋不轨。而高原北面的吐谷浑、西面的象雄等部落都对吐蕃虎视耽耽。内忧外患促使松赞干布决定放弃南方的旧都玛明久林，转而占据这片战略要地：吉雪卧塘。恰巧当时有个传说，说是松赞干布的祖先的化身曾在高峻的红山（布达拉）上隐居修行，这里是圣化之地，后世可在此创基立业。于是松赞干布大力传播这个神话作为迁都的根据。

　　公元641 年，松赞干布迎娶唐朝文成公主入藏，才高德重的文成公主进藏后，给卧塘带来了迅速的繁荣和发展，使这个草滩沼泽之地建成了闻名的逻些。

　　传说文成公主夜观天象、日察地形，发现吐蕃地形状似仰卧的罗刹女，极不利于藏王立国，而卧塘措则是罗刹女的心脏，湖水是罗刹女的血液，应该在此建寺庙来镇住妖魔的邪气。又根据五行相承相克的道理，决定用白山羊背土填湖。于是，浩大的工程开始了，一座空前规模的建筑矗立在卧塘之上，成为都城的象征，这就是大昭寺。

　　公元648年，雄伟的大昭寺建成，文成公主和松赞干布的第一位妻子，尼泊尔的赤尊公主将各自带来的佛像请进了大昭寺。从此，各地的善男信女不远万里来到这里朝拜，渐渐，以大昭寺为中心的八廓街渐具雏形，闻名中外的高原古城初步形成。由于文成公主笃信佛教，在她的感召下，松赞干布也加深了对佛教的信仰，可谓是“跳下战马，放下战刀”。西藏各地的寺庙增加，并有出家人奉佛。唐朝和天竺等各地的僧人也到逻些朝拜，大昭寺香火日益旺盛。从此，人们心中的逻些成为了神圣之地，“惹萨”渐成为“拉萨”（“拉”，藏语意为神，“萨”意为土地，拉萨就是神圣之地的意思。）

　　讲到松赞干布，他在西藏历史上可谓是拥有无与伦比的功绩和威望的雄才大略式领袖。作为颠峰之旅的王朝探秘，怎能不提他的威名？！

　　松赞干布是西藏历史上第三十二代赞普。公元7世纪初，他依靠新臣和中小贵族的力量，战胜内外强敌，兼并了邻近诸部落，完成统一吐蕃的大业，建立起西藏历史 上第一个王朝－－吐蕃王朝。吐蕃的疆域更扩展到北至吐谷浑，南至泥婆罗（今尼泊尔），天竺（今印度），东与唐朝相邻，形成了有史以来吐蕃疆域最大的时期。

　　松赞干布执政之前，吐蕃没有文字，以“结绳齿(刻) 木为约”。松赞干布即位后，派遣多位文臣带着大量黄金去印度拜婆罗门李敬为师学习，并参照印度和西域诸国文字，创出30个字母和4个韵母，编出文法三十颂和语音学。这种吐蕃文字，后来发展为藏族文字。

　　公元634年， 吐蕃王朝已经是中国西部的一个统一而强大的王朝，这时中国中心部位的汉族王朝是强盛的唐朝。唐朝当时是世界上经济和文化最发达的国家之一。同一时期的两位天才政治家、军事家松赞干布和唐太宗李世民，都适时地掌握了客观需要，以蕃唐通婚的形式，建立了友好和平关系。我们之前提到，远嫁吐蕃的文成公主便是伟大的友好使者。

　　对历史稍有研究的人都会知道，西藏曾经有“政教合一”的制度。但对于这种制度的来源，相信知道得并不多。当年清朝政府对西藏地方的管理采取了一系列措施。公元１６８２年，五世达赖逝世，西藏因六世达赖的选定问题在蒙、藏统治者之间展开了权力之争。康熙皇帝认为西藏事务不便任命继承汗位的拉藏汗独理，便于公元１７ ０９年特派侍郎赫寿到西藏协同拉藏汗办理事务，这是清朝直接派人管理西藏事务的开端。公元１７１３年，康熙皇帝派使入藏，册封五世班禅为“班禅额尔德尼”。康熙此举在于以班禅的宗教地位安定人心、稳定西藏局势。如果西藏发生意外变故，除尚有争议的六世达赖外，还可由清朝政府正式册封的班禅来主持黄教的事务。从此，“班禅”的称号和宗教领袖的地位正式确定下来，历世班禅都必须经过中央政权的册封，遂成定制。

　　公元１７１７年，新疆地区最强大的一支蒙古军力量准噶尔部攻占西藏，摧毁佛教，西藏各大寺院的金银被搜抢一空，西藏社会陷于混乱之中。清朝政府两次派军 入藏，驱逐了准噶尔军，册封并护送七世达赖喇嘛在布达拉宫举行了坐床典礼。但后来内乱始终不断，到乾隆帝时再次派兵入藏，平息了叛乱。之后，清政府对西藏地方行 政体制作了重大改革：废除世俗藏王、郡王、贝子掌政制度，由七世达赖掌理西藏地方政权；正式建立西藏地方政府，设噶伦４人，规定由３名俗官和１名僧官担任，直接受驻藏大臣及达赖喇嘛的领导，而噶伦等重要官员都要经过政府任命。清朝政府还规定“凡卫藏事务皆命驻藏大臣会同达赖喇嘛裁决”，这就确定了驻藏大臣与达赖喇嘛共同处理西藏政务的平等地位。同时，黄教管理西藏的“政教合一”制度从此确立。

　　神圣的地域少不了有神圣的文化。而这种神圣文化更是千百年来激励和吸引着无数朝圣者慕名而来的的重要因素。在下一节“王朝探秘”里，我将带大家一起揭开西藏宗教文化的神秘面纱。