| 从《佛说养生经》看藏医的养生学 |
| 文章出处： 发布时间：2005-11-07 |
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求长寿，这是自古以来人类共同的目标。不论在什么国家、民族或地区，为了生存，人必须与疾病斗争，与恶劣的环境斗争，其最终目的仍然是希望能健康、长寿。这种情况在藏医学中也同样有明显的表现。
一、最早的藏医学养生著作
我国自东汉开始即输入佛教。佛教以佛经为进行传播的重要方式，佛经被译成汉文广为传播。
在印度，有所谓五明学，其中的医方明是其重要的内容，医方明即医学，它随着佛教输入吐蕃王朝传播到西藏地区。
公元８世纪，藏王赤松德赞大力兴佛，佛教在藏区广为传播，大量佛经被译成藏文，并陆续编汇成册，这就是藏文《大藏经》，全书是经过长时间无数学者的努力编成的。这些译出的著作，包括《甘珠尔》及《丹珠尔》，也即经藏部或佛说部及论说部。前者是指佛祖本身的教诫，而后者则是对佛经的训释。
在当今通行的《丹珠尔》中，收载有关医方明的著作共十四部，第一部名为《百病方》，是一部治疗各种杂病的方书，其体例与中医的《五十二病方》相类。
第二部书就是专门论述养生的，从藏文书名来说，叫做“曼措哇斗”（smanvtshobamdo）。“措哇”，藏语意为生活；“斗”，在这里是佛经的意思，“曼”，在藏语中是医和药的意思。书名的原意是指从医学观点来认识生活或活计的佛经。按：我国古代翻译印度传入的医经，都在首尾分别加上“佛说”及“经”的字样。例如东汉安世高曾译有《佛说人身四百四病经》、《佛说温室洗浴众僧经》，孙吴时译有四大理论的《佛说医喻经》，西晋月支僧人竺法护译有《佛说胞胎经》，北凉的昙无谶则译出《佛说大集经》。由此，我认为把“曼措哇斗”译为《佛说养生经》，应当是恰当的。
关于《佛说养生经》的作者和出版年代，仍然有待深入研究。根据原书书首所载，本书是由“陆珠”所著。“陆珠”是藏名，应译为“龙树”，也有译为“龙猛”的，其梵音是“那嘎尊那”（Naga juna），意为“龙树”，古译音为“那伽阏刺树那”。在佛教中，龙树是大乘教派的鼻祖，据说生于南印度一个婆罗门家，自幼通密宗四续、显宗三藏等一切经典和教义、道术之学，在印度那烂陀寺出家，法名具德比丘。其著作甚多，除宗教方面外，还有许多医学方面的作品，大致有《寿世经颂》（即《佛说养生经》）、《草药龙须根炮治法》、《珍宝药物次第》、《木银炼治法•宝论》、《疗毒四瘟疗法》等等，如果再加上《隋书•经籍志》上所载的《龙树菩萨药方》四卷、《龙树菩萨和香法》、《龙树菩萨养性方》等，龙树所著医书就更多了。可惜这些书均已亡佚。后世仅存的与龙树有关的著作有《龙木论》、《秘传眼科龙木论》等，则显然非龙树（木）菩萨所著，而是汉族中医采用龙树作为书名的伪托之作了。
我怀疑《隋志》中的《龙树菩萨养性方》，或即《佛说养生经》的异名，这有待以后再深入考证。
这里还应该对龙树进行一些考证，以明确这部书的作者与年代 |
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